上善若水

上善若水 -上善若水

(圖)上善若水老子

上善若水”語出《老子》:“上善若水,水利萬物而不爭。”意思是說,最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。

上善若水 -[釋義]

  詞 目:上善若水樸實無華現本性無須出世無須入世跳出三界外,不在五行中
  發 音:shàngshànruòshuǐ
  出 處:老子的《道德經第八章》:上善若水。水善利萬物,而不爭;處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

上善若水 -[譯文]

  最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近於“道”。最善的人,居處最善於選擇地方,心胸善於保持沉靜而深不可測,待人善於真誠、友愛和無私,說話善於恪守信用,為政善於精簡處理,能把國傢治理好,處事能夠善於發揮所長,行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。
[編輯本段][注釋]
  ①上善若水:上,最的意思。上善即最善。這裏老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者,因為聖人的言行有類於水,而水德是近於道的。
  ②處眾人之所惡:即居處於眾人所不願去的地方。
  ③幾於道:幾,接近。即接近於道。
  ④淵:沉靜、深沉。
  ⑤與,善仁:與,指與別人相交相接。善仁,指有修養之人。
  ⑥政,善治:為政善於治理國傢,從而取得治績。
  ⑦動,善時:行為動作善於把握有利的時機。
  ⑧尤:怨咎、過失、罪過。

上善若水 -[引語]

  在上一章以天地之道推及人道之後,這一章又以自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格,認為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態與行為,不但做有利於眾人的事情而不與爭,而且還願意去眾人不願去的卑下的地方,願意做別人不願做的事情。他可以忍辱負重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭功爭名爭利,這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。

上善若水 -原文

  上善若水:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入於無間,由此可知不言之教、無為之益也。

上善若水 -[注釋]

 ①上善若水:上,最的意思。上善即最善。這裏老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者,因為聖人的言行有類於水,而水德是近於道的。
  ②處眾人之所惡:即居處於眾人所不願去的地方。
  ③幾於道:幾,接近。即接近於道。
  ④淵:沉靜、深沉。
  ⑤與,善仁:與,指與別人相交相接。善仁,指有修養之人。
  ⑥政,善治:為政善於治理國傢,從而取得治績。
  ⑦動,善時:行為動作善於把握有利的時機。
  ⑧尤:怨咎、過失、罪過。

上善若水 -[評析]

老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認為水德是近於道的。而理想中的"聖人"是道的體現者,因為他的言行有類於水。為什麼說水德近於道呢?王夫之解釋說:"五行之體,水為最微。善居道者,為其微,不為其著;處眾之後,而常德眾之先。"以不爭爭,以無私私,這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取於萬物,而且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。在此後的七個並列排比句中,都具有關水德的寫狀,同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子並列舉出七個"善"字,都是受到水的啟發。最後的結論是:為人處世的要旨,即為"不爭"。也就是說,寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒有什麼怨尤。
  公元前516年周朝覆滅,王子朝逃往楚國,用今天的話說55歲的老子失業瞭,回到瞭傢鄉(可能是務農吧,這一段沒看仔細)。這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子,向老子請教學問,典故“孔子問李”就是這樣來的。孔子將老子比做“龍”,來形容老子的深不可測、難以著磨。二人見到山中流淌的溪水,孔子說:“逝者如斯乎”,老子卻說:“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位聖人之間的交流,為後來儒傢思想和道傢思想的融合鋪下瞭奠基。
  《荀子·宥坐》記載瞭孔子答弟子子貢問水的一段對話:"孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰:君子之所以見大水必觀焉者,是何?孔子曰:夫水,偏與諸生而無為也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似義。其洮洮乎不屈盡,似道。若有決行之,其應佚若聲響,其赴而仞之谷不懼,似勇。主量必平,似法,盈不求概,似正。淖約微達,似察。以出以入,以就鮮潔,似善化。其萬折也必東,似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處,孔子以水描述瞭他理想中的具備崇高人格的君子形象,這裏涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點與道傢有顯而易見的區別,但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經》第八章參照閱讀。
  轉自《都江堰》(餘秋雨):
  水,看似柔順無骨,卻能變得氣勢滾滾,波湧浪疊,無比強大;看似無色無味,卻能揮灑出茫茫綠野,累累碩果,萬紫千紅;看似自處低下,卻能蒸騰九霄,為雲為雨,為虹為霞;看似沒有造型,卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷期盼……
  看上去,是人在治水,實際上,一切成功的治水方案都是因為人領悟瞭水,應順瞭水,聽從瞭水。隻有在這種情況下,才能出現天人合一,無我無私,長生不老。
  人法地,地法天,天法道,道法自然.
  這便是道。

上善若水 -相關搜索

上善若水 -出版信息

產品名稱 上善若水
主 講 人 陳兆傑
出 版 社 九洲音像出版公司

上善若水上善若水

定價價格 ¥680.00
產品規格 6盤DVD

上善若水 -《上善若水》講座簡介

整個中國的文明是世界最偉大的文明,世界四大文明古國有三傢已經消失,而中華民族五千年一脈相承,從未斷絕,我們的文化和我們的文明,一直以來歷經磨難,飽經挫折,但始終一脈相承,綿延不息,我們的文化是我們的自豪。我們的文化裏面到底有什麼樣的東西能夠支撐這個民族永遠屹立在世界的民族之林呢?我們需要去思索,去探尋,中國文化非常博大,任何一個點滴都能夠找出來萬千的語言和思想,水文化不僅在中國有非常深厚的影響,對於整個世界的文明和發展也擁有瞭巨大的推動力量,我們每個人都在水中孕育,這就是上善若水,因為上善若水才是我們整個文化的本根。

上善若水 -講師簡介:

  陳兆傑 北京大學民營經濟研究院高級研究員,《名傢講壇》欄目特聘專傢,北京明心書院顧問,城市文化與經濟研究學者,清華大學、浙江大學總裁班客座教授,國傢行政學院特聘教授,其課程得到學員的一致好評,學員記憶深刻,深受裨益。
  陳老師自幼負笈求學,熟讀孫子兵法、易經、鬼谷子、先秦諸子百傢等中國古代優秀著作,並成功將其應用在企業管理和企業培訓之中。

上善若水 -適合人群:

企業高層的領導人(董事長、總經理、副總、總監)、職業經理人,及熱愛國學的人士。

上善若水 -《上善若水》各講主要內容:

第一講 水道
水道融於萬物,水道相融我道相融,就是似或存,最後才能夠真正達到一種得天下之事,悟天下之道,行天下之禮,辨天下之是非的境界,最後吾不之誰之子,相帝之先。
第二講 水德
老子的《道德經》說道是道,而德是術,道是知,而德是行。
第三講 水智
孔子雲:智者樂水,智者無惑。水有七層之智:居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。
第四講 水謀
《孫子兵法》雲:以水為謀則可以通天徹地,善用兵者不絕如天地,不竭如江河。兵行似水,水避高而趨下,兵避實而擊虛。兵無常勢,水無常形。因敵變化而勝者謂之神。
第五講 水勢
水勢源自於《孫子兵法》兵法有雲:求之於勢 不責於人。領悟造勢、借勢。能夠去體尋找資源,用外勢和外力結合你的努力,去登上更高巔峰的狀態。
第六講 水變
水遇圓則圓、遇方則方、遇扁則扁、遇上則上、遇下則下、遇高則流、遇低則止。水可以固化成冰,水可以液化成水,水還可以霧化成氣。
第七講 水味
水味有三:苦水、甜水、清水。苦水可涼人心胸 沁人心脾。苦水,甜水沒有意義。沒有甜水,苦水沒有方向。
第八講 水韻
世間的水有千千萬萬,變化多彩、搖曳多姿。讓我們感悟滴水的堅韌、溪水的樂觀、泉水的清新、池水的澄澈、江河的奔騰、湖水的寧靜、瀑佈和深潭的剛柔相濟、海水的博大……
第九講 水悟
悟就是感悟,就是體會。水有現實之水,有心靈之水。現實的水可以滌凈污濁,內心的水呢,可以滌凈妄想。
第十講 水情
水情有二,樂水、忘水。水周流萬物而不拘泥,所以孔子樂水。忘水,從有情到忘情忘情不是無情,而是大愛、博愛,相望於江湖,終得天下之正、萬物之本。情在水、意在人、情在外、意在心。
第十一講 水積
千人為俊、萬人為傑、不擇細流、無以成江海、厚積薄發、滴水的穿石。
第十二講 水止
我們要學習在水的安靜中,所感悟到的境界:心如止水、水止猶鑒、靜水流深、止於至善。